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师说知识点7篇

摘要:师说知识点7篇为你介绍师说知识点(1)师说知识点归纳整理一、虚词1. 乎(1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思;后一个是“比”,表比较)(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词,表反问,...

师说知识点(1)

师说知识点归纳整理

一、虚词

1. 乎

(1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思;后一个是“比”,表比较)

(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词,表反问,译为“吗”)

(3)其皆出于此乎(语气助词,表揣测,译为“吗”或“吧”)

(4)嗟乎!师道之不传也久矣(语气助词,表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”)

2. 而

(1)人非生而知之者(连词,表承接)

(2)惑而不从师(连词,表转折)

(3)吾从而师之(连词,表承接)

(4) 择师而教之(连词,表承接)

(5)授之书而习其句读者(连词,表并列)

(6)小学而大遗(连词,表转折)

(7)则群聚而笑之(连词,表修饰)

3. 之

(1)古之学者必有师(助词,的)

(2)人非生而知之者(代词,指代知识、道理等)

(3)道之所存,师之所存也(助词,主谓之间取消句子独立性)

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词,主谓之间取消句子独立性)

(5)师道之不传也久矣(助词,主谓之间取消句子独立性)

(6)欲人之无惑也难矣(助词,主谓之间取消句子独立性)

(7)圣人之所以为圣(代词,指代这件事)

(8)彼童子之师,授之书而习其句读者(助词,的;代词,指代童子)

(9)句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标志)

(10)巫医乐师百工之人(代词,这,这一类)

(11)郯子之徒(代词,这,这一类)

(12)六艺经传皆通习之(代词,这,这一类)

(13)作师说以贻之(代词,他,指代李蟠)

4. 其

(1)其为惑也终不解矣(代词,那些,指代疑难问题)

(2)其闻道也固先乎吾(代词,他,指代“生乎吾前”者)

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的)

(4)其皆出于此乎(副词,表揣测语气,大概)

(5)其可怪也欤(副词,与“也欤”配合表反问语气,相当于“这不是……吗?”)

5. 于

(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词,比)

(2)而耻学于师(介词,向)

(3)于其身也(介词,对于)

(4)皆出于此乎(介词,从)

(5)不拘于时(介词,表被动,被)

6. 也

(1)师者,所以传道受业解惑也(句末语气助词,与“者”连用,表判断)

(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词,表停顿)

(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词,表停顿)

(4)其可怪也欤(句末语气助词,与“欤”连用,加强语气)

二.实词

1.通假字

(1)师者,所以传道受业解惑也 受同授

师说知识点7篇

(2)或师焉,或不焉。   不同否

(3)授之书而习其句读者   读同逗

 

2.古今异义

(1)古之学者必有师   古义:求学的人

(2)师者,所以传道受业解惑也   古义:用来……的

(3)是故,弟子不必不如师   古义:不一定

(4)是故,无贵无贱,无长无少   古义:无论

(5)吾从而师之   古义:两个词。跟随、而且

(6)今之众人 古义:一般人

(7)小学而大遗   古义:小的方面学习

3. 一词多义

(1)师    a古之学者必有师(名词,老师)

           b师道之不传也久矣(动词,从师求学)

           c吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)

           d吾师道也(名词作动词,学习)

(2)传    a师者,所以传道受业解惑也(动词,传授)

           b师道之不传也久矣(动词,流传)

           c六艺经传皆通习之(zhuàn,名词,解释经文的著作)

(3)道    a传道受业解惑也(名词,道理)

           b师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)

           c道相似也(名词,道德学问)

(4)惑    a惑之不解(名词,疑难问题)

           b于其身也,则耻师焉,惑矣(形容词,糊涂)

           c惑而不从师(动词,遇到疑难问题)

4. 词类活用

(1)吾师道也(名词意动,以……为师)

(2)吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)

(3)而耻学于师(形容词的意动用法,以……为耻)

(4)孔子师郯子(名词意动用法,以……为师)

(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于)

(6)小学而大遗(形容词作名词,小的方面、大的方面)

(7)吾未见其明也(形容词作名词,高明的地方)

(8)惑而不从师(形容词作动词,遇到疑难问题)

(9)是故圣益圣,愚益愚(形容词作名词,圣明的人、愚昧的人)

三、文言句式

1. 判断句

(1)师者,所以传道受业解惑也

(2)道之所存,师之所存也

2.介词结构后置

(1)而耻学于师

(2)师不必贤于弟子

3.宾语前置

句读之不知,惑之不解

4. 被动句

不拘于时(介词“于”表被动)

四、重点句子翻译

1. 师者,所以传道受业解惑也

译文:老师是用来传授道理,教授学业,解释疑难的人。

2. 人非生而知之者,孰能无惑?

译文:人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?

3. 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?

译文:我学习的道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢?

4. 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

译文:所以无论地位显贵还是地位低下,无论年长还是年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。

5. 是故,圣益圣,愚益愚。

译文:所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧

6. 句读之不知,惑之不解,惑师焉,惑不焉,小学而大遗,吾未见其明也。

译文:文句不理解,疑惑不能解决,有的向老师学习,有的却不向老师求教,小的方面学习,大的方面却丢弃,我看不出他们有什么明智的。

7. 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

译文:所以学生不一定不如老师,老师也不一定比学生强懂得道理有先有后,技能学业各有专门研究,如此而已。

通假字#p#分页标题#e#

  1.师者,所以传道【受】业解惑也 受:通“授”,传授,讲授   2.或师焉,或【不】焉 不:通“否”,表否定   3.授之书而习其句【读】者。 读,通"逗”,阅读中的断句

一词多义

  【师】   ①古之学者必有师:(名词,老师)   ②巫医乐师百工之人:(名词,作“专门技艺人”讲)   ③吾师道也:(名词活用作动词,学习)   ④师道之不传也久矣:(动词,从师)   ⑤吾从而师之:(意动用法,以……为师)   ⑥则耻师:(动词 拜师)   ⑦师者,所以传道受业解惑也:(动词 传授)   ⑧十年春,齐师伐我:(名词 军队)   【之】   ①择师而教之: (代词,指代人)   ②郯子之徒: (指示代词,连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这些”、“那些”)   ③古之学者: (结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”)   ④道之所存,师之所存也: (结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的,即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的。)   ⑤句读之不知: (结构助词,表示宾语前置 )   ⑥六艺经传,皆通习之: (助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义)   【其】   ①生乎吾前,其闻道也,固先乎吾: (人称代词,他)   ②惑而不从师,其为惑也,终不解矣: (指示代词,那些 )   ③古之圣人,其出人也远矣:(人称代词,他们 )   ④夫庸知其年之先后生于吾乎:(人称代词,他们的)   ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎:(语气副词,表猜测,大概 )   ⑥今其智乃反不能及:(人称代词,他们的)   ⑦其可怪也欤:(语气副词,表感叹,多么)   【惑】   ①师者,所以传道受业解惑也:(名词,疑难问题)   ②于其身也,则耻师焉,惑矣:(形容词,糊涂)   【道】   ①师者,所以传道受业解惑也:(名词,道理)   ②师道之不传也久矣:(名词,风尚)   ③余嘉其能行古道:(名词,道路、途径)   【乎】   ①其皆出于此乎? (语气助词,表推测,吧)   ②生乎吾前:(介词,表时间,在)   ③固先乎吾:(介词,表比较,比)   【于】   ①耻学于师:(介词,表示处所、方向,从、向)   ②其皆出于此乎? (介词,表示处所、方向,从、在)   ③于其身也:(介词,表示对象,对,对于)   ④师不必贤于弟子:(介词,表示比较,比)   ⑤不拘于时:(介词,表示被动,受,被)

词类活用

  1.师者,所以传道受业解惑也:惑,形容词作名词:疑惑的问题、糊涂的问题   2.吾从而师之:师,意动用法:以……为师   3.吾师道也:师,名词活用作动词:学习   4.其下圣人也亦远矣:下,名词活用作动词:不如   5.是故圣益圣,愚益愚:圣,愚,形容词作名词,圣:圣人,愚,笨拙的人   6.则耻师焉:耻,意动用法:以……为耻   7.小学而大遗:小、大,形容词作名词:小的方面、大的方面   8.吾未见其明也:明,形容词作名词,高明。   9.位卑则足羞,官盛则近谀:卑、盛,形容词作名词:卑:卑贱的人、低下的人 盛:势盛位高的人

古今异义#p#分页标题#e#

  1.古之学者必有师---学者--- 古:求学的人 今:在学术上有所成就的人   2.师者,所以传道受业解惑也---所以---古:用来……的 今:表示因果关系的连词   3.吾从而师之---从而----古:跟随并且 今:表目的或结果,是连词   4.无贵无贱---无---古:不论;不分 今:没有   5.师道之不传也久矣---道---古:风气 今:道理   6.句读之不知---读---古:句子中间需要停顿的地方,读dòu 今:看着文字发出声音,读dú   7.小学而大遗---小学----古:小的方面 今:泛指低等教育场所   8.圣人无常师---常---古:永久的;固定的 今:平常的   9.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子---不必---古:不一定 今:用不着、不需要   10.年十七,好古文---古文---古:秦汉的散文 今:“五·四”之前的文言文的统称   11.今之众人---众人---古:一般人,普通人 今:大多数人

特殊句式

  宾语前置   句读之不知   惑之不解    介词结构后置   学于余   耻学于师   不必贤于弟子   判断句   师者,所以传道受业解惑也   其可怪也欤   其为惑也,终不解矣   人非生而知之者   非吾所谓传其道解其惑者也    ①.则曰-省略句   ②.不拘于时-被动   ③.道之所存,师之所存也-所字结构

背景

  作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的作法,时人实不应背弃古道。   这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。   中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教。那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”,有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士,往往知名。经愈指授,皆称韩门弟子”。   唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说:“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。   实际上,可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来,骈文盛行,写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高的作品,却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韩愈不是第一个提倡“古文”的人,却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展,主张“文以载道”,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人。

分段解析

  《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802),这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这是一个“从七品”的学官,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望,他所倡导的“古文运动”也已经开展,他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族的子弟,凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。    全文分4段。   第1段   提出中心论题,并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古非今。“必有”二字,语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”,从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字,从不从师的危害说明从师的重要,从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字,阐明道之有无是择师的唯一标准,一反时俗,将贵贱长少排出标准之外,为下文针砭时弊张本。   第2段   批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层,把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在;第二层,以为子择师而自己不从师作对比,指出“小学而大遗”的谬误;第三层,以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比,批判当时社会上轻视师道的风气。   第3段   以孔子为例,指出古代圣人重视师道的事迹,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断,与第1段“古之学者必有师”呼应,并且往前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述,因为孔子在人们心目中是至圣先师,举孔子为例就有代表性,能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的结论,这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存,师之所存”的观点。   第4段   赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”,以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨,点明主题。

分句赏析#p#分页标题#e#

  对"道之所存,师之所存也"的理解韩愈以儒家道统的继承者自居,他“收召后学”,“抗颜而为师”,目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此,他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”,都与此有关:“业”即“道之文”,指以“六艺经传”为代表的儒家经典;而“解惑”也是为了“明道”。由此可见,“师道”是贯穿全文的主线,“道之所存,师之所存也”,这个判断就是上述内容的高度概括。      对“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!”的理解。   有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看,因为这句话所在的第2段,都是贬斥上层“士大夫之族”,褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的,“君子不齿”句的主语“君子”,是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”,而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”对比,贬前者,褒后者,当然不会把自己列入所谓的君子中,所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺,而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。   古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。   评析:劈头提出“古之学者必有师”的论断,紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接,推论出“道之所存,师之所存”的观点。同时,一开头郑重提出“古之学者必有师”,就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味,很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用。   运用:(翻译)古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。   是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。   评析:这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后,顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论,是对“道之所存,师之所存”的深化,也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的,教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出,用“如是而已”结尾,化繁为简,既显见解的深辟透彻,又有一种高瞻远瞩的气势。   运用:(翻译)因此,学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有先有后,学问技艺各有专长,如此罢了   关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料   ① 孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年:“秋,郯子来朝,公与之宴。昭子问焉,曰:‘少皞氏(杜预注:黄帝之子,己姓之祖)鸟名官,何故也?’郯子曰:‘吾祖也,我知之。昔者黄帝氏以云纪(杜注:黄帝受命,有云瑞,故以云纪事),故为云师而云名。炎帝氏以火纪,故为火师而火名。……我高祖少皞,挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也(杜注:即历正之官);玄鸟氏,司分者也(杜注:玄鸟,燕也,以春分来,秋分去);……’仲尼闻之,见于郯子而学之。既而告人曰:‘吾闻之,天子失官(杜注:失官,言不修其职也),学在四夷,犹信。’”   ② 孔子师苌弘、老聃。《孔子家语·观周》:“孔子谓南宫敬叔曰:‘吾闻老聃博古知今,通礼乐之原,明道德之归,则吾师也。今将往矣。’……敬叔与俱至周,问礼于老聃,访乐于苌弘。”(按:孔子问礼于老聃的故事,见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》)   ③ 孔子师师襄。《史记·孔子世家》:“孔子学鼓琴师襄子,十日不进。师襄子曰:‘可以益矣。’孔子曰:‘丘已习其曲矣,未得其数也。’有间,曰:‘已习其数,可以益矣。’孔子曰:‘丘未得其志也。’有间,曰:‘已习其志,可以益矣。’孔子曰:‘丘未得其为人也。’有间,曰:‘有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉。’曰:‘丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,心如王四国,非文王其谁能为此也!’师襄子避席再拜曰:‘师盖云文王操也。’”(孔子师师襄的故事,又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》)

写法特点#p#分页标题#e#

  1、下定义,作结论:   作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责,由这个定义出发,由“解惑”说到“从师”,经过一番推论,得出“道之所存,师之所存”的结论。层层衔接,一气贯通。   2、对比论证:   第二段运用三组对比:古之圣人与今之众人,择师教子与其身,巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比,造成了一种强烈的反差效果,可以用“反而”承接上文。如:“古之圣人”才智高,尚且从师学习;“今之众人”才智低,反而“耻学于师”。通过对比,作者批判了不从师的社会风尚,而作者的观点也不言自明了。   3、引用论证,事例论证:   举出古人从师的例子,引用孔圣人的话,进一步论证自己的观点,也更增强了说服力。   写法总述   本文在写作上的特点是运用对比的方法,反复论证,并辅之以感叹句来加强说服力。例如第2段,首先用一个感叹句紧承前一段,转入对“师道之不传也久矣”的分析,然后从三方面作对比。先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果;次用对自己与对儿子的要求不同来对比,指出“士大夫之族”行为的自相矛盾;最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比,批判士大夫的错误想法,指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,笔锋犀利。几个感叹句,均有加强感染力的作用。句式也有变化,“其皆出于此乎”,是用推测语气作判断;“吾未见其明也”是用肯定语气作判断;“其可怪也欤”,是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”,感情一层比一层强烈。

分析

  《师说》论点鲜明,结构严谨,正反对比,事实充分,说理透彻,气势磅礴,有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者,孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少,作者认为“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”,明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果;次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比,指出“士大夫之族”行为的自相矛盾;最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比,揭露士大夫之族的错误想法,指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,指出了他们在“从师”问题上的不同态度,点明了从师学习的重要。作者从“道之所存,师之所存”的择师标准出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的论断。为了证明这一论断,作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中,孔子是圣人,圣人尚且如此,那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了寥寥数语,而孔子的言行却写得具体,因而很有说服力。这样,文章以其鲜明的中心、清晰的层次,充分的说理体现了逻辑思维的严密。

构思#p#分页标题#e#

  《师说》堪称美文极品。   《师说》以抽象思维为主,阐述的是生活中事,对人类的健康发展有着永远的意义《师说》的语言推理严谨,风格冷俊。《师说》的态度是批评教诲。   但它们的成功绝不是这些零零碎碎的个别现象所能形成的。应该是诸多方面在矛盾意识、人性意识、意境意识的统帅下,以思维单元为一般规律所组成的有机体。   《师说》:   一 师说(话题):古之学者必有师(历史地位)/传道受业解惑(作用职责)   从师(阐述):人非生而知之(小话题)/生乎吾前//生乎吾后/庸知年之先后(小结论)   师道(结论):道之所存,师之所存   以上是第一段,全文总话题,“师说”。   二 第二段是论述的核心部分,以对比论证为主,写不同的师道、不同的做法,得到的不同结果。   师道:师道不传(话题)/古之圣人//今之众人/圣益圣,愚益愚(结论)   从师:今之众人(话题)/对子女//对自己/小学大遗(结论)   今之众人(话题)/巫医百工//士大夫族/师道不复可知矣(结论)   三 第三段是全文的结论,照应首段“师说”,“师不必贤于弟子”。   师说:圣人无常师(话题)/孔子从师(阐述)/师不必贤于弟子(结论)   “圣人无常师”照应“古之学者必有师”,而“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”,照应“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”   三个段落的内容,形式上构成一种回环美(师说——从师——师道/师道——从师——师说),内容上说理更加严密,环环相扣,起于“师说”,结于“师说”。   四 第四段只是一个交代,说明写作缘由和目的。   全文重点说明,只有不断学习,才会不断提高。批判了“耻学于师”及“群聚笑之”的不良风气。同时在对老师的作用或职责的界定上,也一直为后人所称颂。“师者,所以传道受业解惑也。”关键是“传道受业解惑”的逻辑关系。“解惑”即解答个别问题,“受业”指传授系统知识,“传道”则具有更高境界的意义,强调应用能力(素质)的形成。   一般肢解文章的方法,仅限于“解惑”“受业”,而“道”的形成则完全靠学生自己的“悟性”,明确了“三个意识”的重要意义,和“两个单元”的一般规律,才有了真正意义上的“传道”,才能使学生在能力形成方面,有想对明确的思路。这一飞跃就使学生对语文的学习不再迷茫,不再困惑,不再有登天无路、下地无门的不知所措。

末段的教学意义

  《师说》的末段一般认为是一篇结构完整的议论文的附言,有如文章的后记或跋,作者对写作缘起做简单的说明,为了鼓励自己的学生“不拘于时,学于余”而做,亦或仅仅是作者发表议论的一个契机,一个借口。可是如果我们认真联系前文,就会发现末段与第三段内容上紧密相承,是全文意义结构不可或缺的有机组成部分。从某一视角看,这看似无足轻重的地方,确实全文的文眼,忽略了这一文眼,全文犹如未点睛之龙,仅仅有其形,而缺少生动真切之感。 首先,末段李氏子蟠从师学习的事例,是全文最重要的论据,在意义上是前文论述的再递近。   《师说》起笔,托古言事,直接明了的提出文章的中心论点:“学者必有师”。紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解:“师者,所以传道受业解惑也”,并对如何择师也提出独到见解:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。”第一段的理性陈述完毕,第二段以感慨发端,对当时社会耻学于师的浮靡之风进行了深刻的批判,尽吐不平之气,也指明了文章的现实意义。

唐宋八大家,又称唐宋古文八大家,是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩八位散文家的合称。

师说知识点(2)

《师说》知识点归纳

一、 通假字

1、传道受业解惑 (“受”通“授”,传授)

2、或不焉,或师焉 (“不”通“否”)

二、 古今异义

1、古之学者必有师:(古)泛指求学的人;读书人。(今)指有专门学问的人。

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2、所以传道受业解惑也:(古)特殊指示代词“所”与介词“以”结合,译为㈠用来……办法(方式、工具、依据等);㈡……的原因(或缘由)。(今)表因果关系的连词。

3、无贵无贱,无长无少:(古)无论,不论。(今)没有。

4、小学而大遗:(古)①小的方面;②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。(今)对儿童、少年实施初等教育的学校。

5、句读之不知:(古)句子停顿的地方。(今)看字发出声音。

6、今之众人:(古)一般人、普通人。(今)许多的人。

7、吾从而师之:(古)跟随。(今)连词,表目的和结果。

8、师不必贤于弟子:(古)不一定。(今)不需要。

三、 一词多义

(1)师

1、古之学者必有师(名词,老师)2、吾师道也(动词,学习)

3、吾从而师之(意动用法,以……为师)4、师道之不传也久矣(动词,从师)

5、巫医乐师百工之人(名词,有专门技艺的人)6、十年春,齐师伐我(名词,军队)(2)传

1、师道之不传也久矣(动词,流传)2、所以传道授业解惑也(动词,传授)

3、六艺经传 皆通习之(名词,古代解释经书的书)4、朔气传金柝(动词,传递,传送)5、舍相如广成传舍(名词,客舍)

1、爱其子,择师而教之(代词,表领属关系,他(它)的,他(它)们的)

2、其闻道也亦先乎吾(代词,他,他们)

3、其为惑也终不解矣(代词,表远指,那)

4、其皆出于此乎(副词,表推测、估计语气,大概,或许)

5、其可怪也欤(副词,表反诘语气,难道,真的)

6、传其道解其惑者也(代词,前指老师的;后指学生的)

7、其出人也远矣(代词,指圣人)

8、夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,指“闻道先乎吾”的人)

(5)于

1、其皆出于此乎(介词,表动作行为的处所,从)

2、拜送书于庭(介词,表动作行为的处所,在)

3、学于余(耻学于师)(介词,表动作行为的趋向,向)

4、于其身也(介词,表动作行为的对象,对,对于)

5、师不必贤于弟子(介词,表比较,比)

6、不拘于时(介词,表被动,被)

(6)之

1、非蛇鳝之穴无可寄托者(助词,的)2、择师而教之(代词,他)

3、师道之不传也久矣(助词,取消句子独立性)

4、句读之不知(助词,宾语前置的标志)5、巫医乐师百工之人(代词,这类,这些)

6、辍耕之垄上(动词,到,往)7、爱其子,择师而教之(代词,他)

8、师道之不复,可知矣(结构助词。取消独立性)

9、六艺经传,皆通习之(代词,代“六艺经传”)10、君将哀而生之乎(代词,我)

11、蚓无爪牙之利(助词,定语 后置的标志)12、吾欲之南海(动词,到、往)

四、词类活用

1、其下圣人也亦远矣(方位名词作动词,低于)2、而耻学于师(意动用法,以……为耻)

3、小学而大遗(形容词作名词,小或大的方面)4、位卑则足羞(意动用法,以…为羞)

5、吾从而师之(意动用法,以……为师)6、吾师道也(名词作动

五、文言句式

1、句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。(宾语前置句)

2、不拘于时,学于余。(介宾短语后置句、被动句)

师说知识点(3)

《师说》知识点归纳

一、通假字

1.所以传道受业解惑也 受,通"授",教授。

2.或师焉,或不焉 不,通"否",指不从师学习。

二、古今异义词

1.古之学者必有师

古:求学的人;今:有专门学问的人。

2.吾从而师之

古:跟随(他)并且......;今:表因果的连词。

3.无贵无贱

古:无论;今:没有。

4、今之众人

古:一般人,普通人;今:许多人。

5、师道之不传也久矣

古:风尚;今:道路,道德。

6、.小学而大遗

古:在小的方面学习;今:指与中学、大学相对的"小学"。

7.弟子不必不如师

古:不一定;今:用不着,不需要。

8.师者,所以传道授业解惑也。

古:特殊的指示代词,“所”与介词结合,相当于“用来……的”

今:表因果关系的连词

三、重点实词

1、.传

①师道之不传也久矣 (流传)

②六艺经传皆通习之 (古代解释经书的著作)

③师者,所以传道授业解惑也(传授)

2、师

①道之所存,师之所存也/古之学者必有师 (老师)

②于其身也,则耻师焉(从师)

③吾师道也(动词,学习)

④吾从而师之 (意动用法,以……为师)

(5)巫医乐师百工之人(名词,有专门技艺的人)

3、从 

①惑而不从师(跟随)

②见渔人,乃大惊,问所从来(自)

四、重点虚词

课文中出现25次,它的用法如下:

1 代词,有两种情况

指代人或事物:择师而教之

连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些” :郯子之徒 /巫医乐师百工之人

②作助词,有四种情况

A放在定语与中心词之间:古之学者

B放在主谓之间,取消句子独立性:师道之不复,可知矣

C表示宾语前置 :句读之不知

D在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义 :六艺经传,皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况

A作代词,指代自己:将哀而生之乎

B作助词表示定语后置:蚓无爪牙之利

C作动词,“到”、“往”:吾欲之南海

(3)其

课文中出现17次,用法如下:

1 代词,有四种情况

A在主谓短语中作主语 :生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他) /惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)

B复指,作主语 :古之圣人,其出人也远矣(他们)

C作兼语 :余嘉其能行古道(他)

D作定语 :夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)

②作语气副词,有两种情况

A表猜测 :圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)

B表感叹 :今其智乃反不能及,其可怪也欲(多么)

四、词类活用

①名词作动词

吾师道也(名词“师”带宾语“道”,用作动词:学习)

师道之不传也久矣(名词“师”表自动:从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此)

或师焉(名词“师”充当“或”的谓语,用作动词:从师)

不耻相师(名词“师”表自动:学习)

君子不齿(齿:提及)

②意动用法

吾从而师之(名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接,用作意动:以……为师)

而耻学于师(形容词“耻”带宾语“学于师”,用作意动:以……为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此)

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘(名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”,用作意动:以……为师)

③形容词用作名词

师者,所以传道受业解惑也(“惑”放在动词“解”之后充当宾语,用作名词:疑 惑的问题,糊涂的问题)

是故圣益圣,愚益愚(“圣”、“愚”处于主语的位置上,用作名词:圣人、愚人)

圣人之所以为圣,愚人之所以为愚(“圣”、“愚”处于宾语的位置上,用作名词:圣人、愚人)

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位卑则足羞,官盛则近谀(形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语,用作名词:卑贱的人,低下的人。“位卑则足羞”,是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语,用作名词:势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思)

小学而大遗(小:小的方面 大:大的方面)

六、文言句式

①判断句

师者,所以传道受业解惑也(此句判断格式为:“……者,……也)

道之所存,师之所存也(此句判断格式为:“……也”)

彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也(用副词“非”表示否定判断)

②被动句

不拘于时(用“于”介出动作行为的主动者“时”,表示被动,“于”相当于“被”)

③宾语前置

句读之不知,惑之不解(“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语,其均借助“之”字提前。这里的“之”,是宾语提前的一个标志)

④介词结构后置

而耻学于师

不拘于时,学于余(“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语,“于”相当于“向”)

师不必贤于弟子(“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语,“于”相当于“比”)

(5)省略句

问之,(士大夫)则曰:“……”

(6)固定句式

夫庸知其年之先后生于吾乎(庸……乎,表反问,意思是“难道……吗?”)

《劝学》知识点归纳

一、文言五项

【通假字】

輮以为轮:“輮”通“煣”,使……弯曲

虽有槁暴: “有”通“又”,暴通曝,晒

则知明而行无过矣:“知”通“智”(zhì),智慧。

君子生非异也:生通性,资质,

【古今异义】

輮以为轮 古:把……做成; 今:认为

金就砺则利 古:金属的刀类; 今:金钱,黄金

君子博学而日参省乎己 古:广泛地学习; 今:学识渊博

古:检验; 今:探究并领会

假舆马者 古:凭借; 今:与“真”相对

而绝江河 古:特指长江与黄河;今:泛指河流

下饮黄泉 古:地下的泉水; 今:阴间

蚓无爪牙之利 古:爪子和牙齿; 今:比喻坏人的党羽或帮凶

用心一也 古:因为心思; 今:读书用功或注意力集中

非蛇鳝之穴无可寄托者 古:寄身; 今:托付

蟹六跪而二鳌 古:腿,蟹腿 今:跪下

【词类活用】

名词作状语

1、君子博学而日参省乎己

日:表时间的名词,放在动词“参省”前,作状语,当“每日”讲。

2、上食埃土,下饮黄泉

上:向上 下:向下

形容词作名词

1、其曲中规

曲:形作名,曲度、弧度

形容词的使动用法

1、非利足也

利:形容词使动用法,使足利,使……走得快

名词作动词

假舟楫者,非能水也

水:游泳

动词的使动用法

1、木直中绳,輮以为轮

輮:动词的使动 使…弯曲

数词用作形容词

用心一也(一:专一)

【一词多义】 
于:

青,取之于蓝:介词,表从所,可译为“从”  

冰,水为之,而寒于水(介词,表比较)

善假于物也:对, 向。 

受制于人:介词,表被动,可译为“被”
之:锲而舍之:代词。   

筋骨之强、蚓无爪牙之利: 定语后置的标志。 
  青,取之于蓝:代词。    
  不如须臾之所学也、非蛇鳝之穴无可寄托者:的

使之然也:代词,木。   

不如登高之博见也 :主谓之间,取消独立性。 
而:

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表转折:而寒于水 而致千里 而绝江河 而青于蓝 而闻者彰 而见者远 
    表修饰:顺风而呼 登高而招 吾尝跂而望矣 吾尝终日而思矣   。   
    表并列:则知明而行无过矣 蟹六跪而二螯 
    表递进:君子博学而日参省乎已 
   表因果:而神明自得 
   表承接:锲而不舍 
者: 假舟楫者,非能水也,而绝江河。 者,代词。组成名词的“者字结构”,作“的人”讲。 
虽有槁暴,不复挺者, 使之然也。 者,助词,表停顿,并提示下文要说的原因。

 【特殊句式】

判断句 
1、虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。 
即使又被风吹日晒而干枯了,也不再能再挺直,(这是由于)煣的工艺使它变成这样的。 
2、登高而招,臂非加长也,而见者远; 
登上高处招手,手臂并没有增长,但是远处的人能看得见; 
3、君子生非异也,善假于物也 
君子的天资同一般人没有什么差别,(只是)他们善于借助外物罢了。 
固定句式 故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海:“无以…” “没有用来…的办法”。 (所以不积累小步,就不能远达千里;不汇聚细流,就不能成为江海。) 

定语后置

1、蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。 
蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,(却能)在上面吃泥土,在下面饮地下的泉水,这是因为用心专一的缘故。 
介词结构后置

1、青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。 
靛青是从蓝草中提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝成的,但比水更冷。 
2、冰,水为之,而寒于水。冰,是水凝结成的,却比水寒冷。 

师说知识点(4)

重点文言知识梳理。

《劝学》

1、重点实词释义

劝学 木直中绳 善假于物 风雨兴焉 不积跬步 功在不舍

解析:

劝:勉励 中:符合 假:借助 兴:起 跬:半步 功:成功

2、 字词解释

(1)通假字

輮以为轮,其曲中规

虽有槁暴,不复挺者

则知明而行无过矣

君子生非异也

(2)词类活用

①动词的使动用法:

木直中绳,輮以为轮。

②名词作状语:

a.君子博学而日参省乎己

b.上食埃土,下饮黄泉

③名词用作动词:

假舟楫者,非能水也

④形容词用作使动词:

假舆马者,非利足也

3.特殊句式

(l)判断句

①青,取之于蓝

②冰,水为之

③虽有槁暴不复挺者,輮使之然也

④君子生非异也,善假于物也

(2)固定格式

无以至千里(“无以……”意为“没有用来……的办法”。下文“无以成江海”中“无以”同此)

(3)定语后置

蚓无爪牙之利,筋骨之强

《师说》

讨论重点文言词的意义和用法

1、师

课文中出现26次,它的含义和用法如下:

⑴作名词,有两种情况。

①、作“老师”讲 古之学者必有师

②、作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人

⑵作动词,有三种情况。(名词作动词)

1、 作“学习、效法”讲。

吾师道也(“师道”,动宾关系)

巫医乐师百工之人,不耻相师。

2、 作“从师”讲。

或师焉,或不焉

师道之不传也久矣

③、做“以……为师”讲。(意动用法)

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

2、之

课文中出现25次,它的用法如下:

⑴、作代词,有两种情况

1、 指代人或事物

择师而教之

②、连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”

郯子之徒

巫医乐师百工之人

⑵、作助词,有四种情况

1、 放在定语与中心词之间

古之学者

2、 放在主谓之间,取消句子独立性

师道之不复,可知矣

3、 表示宾语前置

句读之不知

4、 在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义

六艺经传,皆通习之

⑶、以前学过的课文中还有三种情况

①、作代词,指代自己 君将哀而生之乎

②、作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利

③、作动词,“到”、“往” 吾欲之南海

3、其

课文中出现17次,用法如下:

⑴、作代词,有四种情况

①、在主谓短语中作主语

生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他)

惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)

2、 复指,作主语

古之圣人,其出人也远矣(他们)

3、 作兼语

余嘉其能行古道(他)

4、 作定语

夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)

⑵、作语气副词,有两种情况

①、表猜测

圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)

3、 表反问

今其智乃反不能及,其可怪也欤(难道)

古今异义

古之学者必有师

古:求学的人 今:有专门学问

小学而大遗

古:小的方面学习 今:初等教育

师者,所以传道受业解惑也

古:特殊的指示代词,相当于“用来……的”

今:表因果关系的连词。

吾从而师之

古:是两个词,从:跟随;而:而且

今:连词,表结果、目的等。

是故无贵无贱,无长无少

古:无论 今:常用义为“没有”。

今之众人

古:一般人、普通人 今:常指许多人

是故弟子不必不如师

古:不一定 今:用不着,不需要

词类活用

1、名词作动词

(“师”作动词的三种情况,前面已讲。)

2、意动用法

①、吾从而师之 名词 以……为师

②、渔人甚异之 形容词 以……为奇异

③、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词 以……为师

④、巫医乐师百工之人,不耻相师 动词 以相师为耻

3、形容词作名词

①、师者,所以传道受业解惑也 “惑”放在动词“解”后面作宾语,意为疑惑的问题。

②、是故圣益圣,愚益愚 “圣”和“愚”处于主语的位置上,意为圣人、愚人。

③、小学而大遗 小的问题,大的问题

通假字

师者,所以传道受业解惑也

“受”通“授”

或师焉,或不焉

“不”通“否”

特殊句式

1、师者,所以传道受业解惑也。

道之所存,师之所存也。

两句均为判断句

2、不拘于时

“于”表被动,被动句

师说知识点7篇

3、句读之不知,惑之不解

由“之”作标志的宾语前置句

4、而耻学于师;

不拘于时,学于余;

师不必贤于弟子

三句均为介词结构后置句

5、夫庸知其年之先后生于吾乎

“庸……乎”表反问,意为“难道……吗?”

课堂训练

一、区别下边各句子里加点的词的用法。

(1) A、青,取之于蓝,而青于蓝

B、 君子生非异也,善假于物也

(2)A、假舟楫者,非能水也

B、虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也

(3)A、知明而行无过矣

B、吾尝终日而思矣

C、假舆马者,非利足也,而致千里 D、积善成德,而神明自得,圣心备焉

课文内容翻译

1、青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。

靛青是从蓼蓝中提取的,但它比蓼蓝的颜色更青;冰是由水凝冻而成的,但它比水更冷。

2、故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

所以木材经墨线量过就笔直了,金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己,就智慧明达,行动不犯错误了。

3、吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。

我曾经整日思索;却不如学习片刻收获大;我曾经踮起脚跟眺望,却不如登上高处看得广阔

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4、爱其子,择师而教之;于其身①也,则耻师焉;惑矣!彼②童子之师,授之③书而习其④句读⑤者,非吾所谓传其⑥道解其惑者也。句读之不知⑦,惑之不解,或师焉,或不⑧焉,小学⑨而大遗,吾未见其明也。

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人们爱他们的孩子,就选择老师来教他们;对于他们自己呢,却以跟从老师学习为耻;糊涂啊 !那孩子的老师,教给他书又帮助他学习书中的文句,不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读,不能解决疑难问题,有的请教老师,有的却不向老师请教,小的方面学习,大的方面却丢弃,我看不出他们明白道理的地方。

师说知识点(5)

《师说》知识点梳理

一、通假字。

1.师者,所以传道受业解惑也。(受:同“授”,教授。)

2.或师焉,或不焉。(不:同“否”。)

二、词类活用。

1.其下圣人也亦远矣。(名作动,低于)

2.吾未见其明也。(形作名,高明的地方)

3.吾从而师之。(名词意动用法,以……为师)

4.而耻学于师。(形容词意动,以……为耻。)。

5.孔子师郯子。(名词意动用法,以……为师)

6.小学而大遗(形作名,小的方面,大的方面)

三、古今异义。

1.古之学者必有师。 古义:求学的人 今义:指在学术上有一定成就的人。

2.是故,弟子不必不如师。古义:不一定 今义:不需要

3.无贵无贱,无长无少。 古义:无论 今义:没有,常为否定副词

4.吾从而师之。 古义:跟随、而且 今义:表目的或结果的连词

5.今之众人。 古义:一般人 今义:许多人

6.小学而大遗。 古义:小的方面学习; 今义:指小学教育的阶段

7. 师者,所以传道受业解惑也 古义:用来……的,今义:因果关系连词

四、虚词归纳

(一)而

1.小学而大遗。

2.则群聚而笑之。

3.授之书而习其句读者。

4.吾从而师之。

(二)之

1.青,取之于蓝。(代靛青)

2.冰,水为之而寒于水。(代“冰”)

3.人非生而知之者。(指代知识、道理等)

4.授之书而习其句读者。(指代童子)

5.巫医乐师百工之人。(代词,这)

6.郯子之徒。(代词,这)

7.作师说以贻之。(代词,他,指代李蟠)

8.不如须臾之所学。(用于定语和中心词间,无实义)

9.彼童子之师。(的)

10.非蛇蟮之穴,无可寄托者。(的)

11.古之学者必有师。(的)

12.蚓无爪牙之利,筋骨之强。(定语后置的标志)

13.句读之不知,惑之不解。(宾语前置的标志)

14.师道之不传也久矣。(主谓之间取消句子独立性)

15.道之所存,师之所存也。(主谓之间取消句子独立性)

16.夫庸知其年之先后生于吾乎。(主谓之间取消句子独立性)

17.六艺经传皆通习之。(音节助词)

(三)于

1.青,取之于蓝而青于蓝。(从,比)

2.善假于物也。(介词,表对象,可不译)

3.夫庸知其年之先后生于吾乎。(比)

4.而耻学于师。(向)

5.于其身也,则耻师焉。(对于)

6.其皆出于此乎?(从)

7.不拘于时,学于余。(被,向)

(四)乎

1.君子博学而日参省乎己。(对)

2.生乎吾前,其闻道也固先乎吾。(在,比)

3.夫庸知其年之先后生于吾乎?(表反问,译为“吗”、“呢”)

4.其皆出于此乎?(表揣测,译为“吧”、“呢”)

5.嗟乎!师道之不传也久矣!(表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”)

6.呜乎!师道之不复也可知矣!(表感叹,与“呜”连用,译为“唉”)

(五)其

1.其为惑也终不解矣。(代词,那些,指代疑难问题)

2.其闻道也固先乎吾。(代词,他,指代“生平吾前”者)

3.夫庸知其年之先后生于吾乎。(代词,他的)

4.其皆出于此乎。(副词,表揣测语气,大概)

5.其可怪也欤。(副词,与也“欤”配合表反问语气,相当于“这不是……吗?”)

(六)则

1.于其身也,则耻师焉。(却)

2.木受绳则直,金就砺则利。(就)

3.出则无敌国外患者(如果)

五、一词多义

(一)师

1.古之学者必有师。(老师)

2.师道之不传也久矣。(从师求学)

3.吾从而师之。(以……为师)

4.吾师道也。(学习)

5.齐师伐我。(军队)

(二)传

1.师者,所以传道受业解惑也。(传授)

2.师道之不传也久矣!(流传)

3.六艺经传皆通习之。(解释经文的著作)

(三)惑

1.所以传道受业解惑也。(疑惑)

2.惑而不从师(有疑惑)

3.于其身也,则耻师焉,惑矣!(糊涂)

(四)行

1.三人行,则必有我师。(走路)

2.余嘉其能行古道。(履行,实行)

3.必能使行阵和睦(队伍,行列)

4.则知明而行无过也(品行,行为)

5.行弗乱其所为(用行动)

(五)复

1.师道之不复可知矣!(恢复)

2.虽有槁暴,不复挺者。(再,又)

3.率妻子邑人来此绝境,不复出焉(再,又)

4.山重水复疑无路(重复,繁复)

5.不敢出一言以复(回答,回复)

(六)所以

1.师者,所以传道受业解惑也 。(用来……的)

2.圣人之所以为圣。(……的原因)

(七)道

1.师者,所以传道受业解惑也。(道理,规律)

2.师道之不传也久矣。(风尚,传统)

3.会天大雨,道不通(道路)

4.人道是,三国周郎赤壁。(说)

5.得道者多助,失道者寡助(道义,道德)

6.此其为餍足之道也。(方法)

7. 从郦山下,道芷阳间行。(取道)

8.废先王之道。(治国策略)

(八)解

1.师者,所以传道受业解惑也(解答,解释)

2.惑而不从师,其为惑也,终不解矣(理解)

3.句读之不知,惑之不解(理解)

六、词类活用

(1)吾师道也(名词意动,以……为师)

(2)吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)

(3)而耻学于师(形容词的意动用法,以……为耻)

(4)孔子师郯子(名词意动用法,以……为师)

(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于)

(6)小学而大遗(形容词作名词,小的方面、大的方面)

(7)吾未见其明也(形容词作名词,高明的地方)

(8)惑而不从师(形容词作动词,遇到疑难问题)

(9)是故圣益圣,愚益愚(形容词作名词,圣明的人、愚昧的人)

七、文言句式

1.师者,所以传道受业解惑也。(判断句)

2.道之所存,师之所存也。(判断句)

3.今其智乃反不能及(之)。(省略句)

4.吾从(之)而师之。(省略句)

5.师不必贤于弟子。(状语后置句)

6.学于余。(状语后置句)

7.耻学于师。(状语后置句)

8.蚓无爪牙之利,筋骨之强。(定语后置句)

9.句读之不知,惑之不解。(宾语前置句)

10.不拘于时。(被动句)

八、其他重点词语

1.夫庸知其年之先后生于吾乎(岂,难道)

2.是故圣益圣,愚益愚(更加)

3.于其身也,则耻师焉(自己)

4.小学而大遗(丢弃)

5.士大夫之族(类)

6.今其智乃反不能及(竟然)

7.六艺经传,皆通习之(普遍)

8.作《师说》以贻之(赠送)

师说知识点7篇

九、重点句子翻译

1. 师者,所以传道受业解惑也

译文:老师是用来传授道理,教授学业,解释疑难的人。

2. 人非生而知之者,孰能无惑?

译文:人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?

3. 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?

译文:我学习的道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢?

4. 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

译文:所以无论地位显贵还是地位低下,无论年长还是年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。

5. 是故,圣益圣,愚益愚。

译文:所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧

6. 句读之不知,惑之不解,惑师焉,惑不焉,小学而大遗,吾未见其明也。

译文:文句不理解,疑惑不能解决,有的向老师学习,有的却不向老师求教,小的方面学习,大的方面却丢弃,我看不出他们有什么明智的。

7. 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

译文:所以学生不一定不如老师,老师也不一定比学生强懂得道理有先有后,技能学业各有专门研究,如此而已。

师说知识点(6)

《师说》知识点归纳整理

一、文学常识

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1、本文的作者是 代著名的 家, 家韩愈,字退之。祖籍河北昌黎,也称“ ”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。死后谥“文”,故又称“ ”,作品收录于《昌黎先生集》。是“古文运动”的倡导者,主张文以载道,恢复先秦两汉的优秀散文传统。

① 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首,苏轼又称他“文起八代之衰”,这是对他散文成就的最大肯定。

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2、“说”是一种议论文的文体,一般是陈述自己对事物的见解,可以先叙后议,也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

二、文言知识点

一)、 指出下列句中的通假字

1、传道受业解惑 ( )

2、或不焉,或师焉 ( )

二)、指出下列句中的古今异义词

1、古之学者必有师:(古)

(今)指有专门学问的人。

2、所以传道受业解惑也:(古)

(今)表因果关系的连词。

3、吾从而师之:(古)

(今)连词,表目的和结果。

4、今之众人:(古)

(今)许多的人。

5、小学而大遗:(古)

(今)对儿童、少年实施初等教育的学校。

6、师不必贤于弟子:(古)

(今)不需要。

三)、 指出下列句中加点词的含义

(1)师

1、古之学者必有师( )

2、吾师道也( )

3、吾从而师之( )

4、师道之不传也久矣( )

5、巫医乐师百工之人( )

6、十年春,齐师伐我( )

(2)其

1、爱其子,择师而教之( )

2、其闻道也亦先乎吾( )

3、其为惑也终不解矣( )

4、其皆出于此乎( )

5、其可怪也欤( )

6、传其道解其惑者也( )

7、其出人也远矣( )

8、夫庸知其年之先后生于吾乎( )

(3)于

1、其皆出于此乎( )

2、拜送书于庭( )

3、学于余(耻学于师)( )

4、于其身也( )

5、师不必贤于弟子( )

6、不拘于时( )

(4)之

1、非蛇鳝之穴无可寄托者( )

2、择师而教之( )

3、师道之不传也久矣( )

4、句读之不知( )

5、巫医乐师百工之人( )

6、杳不知其所之也( )

7、爱其子,择师而教之( )

8、师道之不复,可知矣( )

9、六艺经传,皆通习之( )

10、蚓无爪牙之利( )

四)、指出下列句中的词类活用现象

1、吾师道也( )

2、其下圣人也亦远矣( )

3、是故圣益圣,愚益愚( )

4、吾未见其明也( )

5、小学而大遗( )

6、位卑则足羞( )

7、而耻学于师/则耻师焉( )

8、吾从而师之( )

9、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃( )

五)、指出下列句子的文言句式

1、师者,所以传道受业解惑也。( )

2、句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。( )

3、彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓……( )

4、不拘于时,学于余。( )

九、重点句子翻译

1. 师者,所以传道受业解惑也

译文:

2. 人非生而知之者,孰能无惑?

译文:

3. 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?

译文:

4. 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

译文:

5. 是故,圣益圣,愚益愚。

译文:

6. 句读之不知,惑之不解,惑师焉,惑不焉,小学而大遗,吾未见其明也。

译文:

7. 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

译文

古代求学的人一定有老师。老师,是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习),那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。

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   唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这吧?(人们)爱他们的孩子,就选择老师来教他,(但是)对于他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教他们读书,(帮助他们)学习断句的,不是我所说的能传授那些道理,解答那些疑难问题的。(一方面)不通晓句读,(另一方面)不能解决疑惑,有的(句读)向老师学习,有的(疑惑)却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃(不学),我没看出那种人是明智的地方。巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这类人,(听到)称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑),就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低(的人为师),就觉得羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚了。”唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上(这些人),真是令人奇怪啊!

   圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。孔子说:“几个人一起走,(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。

  李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径,写这篇《师说》来赠送他。

师说知识点(7)

师说知识点归纳整理

一、虚词

1. 乎

(1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思;后一个是“比”,表比较)

(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词,表反问,译为“吗”)

(3)其皆出于此乎(语气助词,表揣测,译为“吗”或“吧”)

(4)嗟乎!师道之不传也久矣(语气助词,表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”)

2. 而

(1)人非生而知之者(连词,表承接)

(2)惑而不从师(连词,表转折)

(3)吾从而师之(连词,表承接)

(4) 择师而教之(连词,表承接)

(5)授之书而习其句读者(连词,表并列)

(6)小学而大遗(连词,表转折)

(7)则群聚而笑之(连词,表修饰)

3. 之

(1)古之学者必有师(助词,的)

(2)人非生而知之者(代词,指代知识、道理等)

(3)道之所存,师之所存也(助词,主谓之间取消句子独立性)

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词,主谓之间取消句子独立性)

(5)师道之不传也久矣(助词,主谓之间取消句子独立性)

(6)欲人之无惑也难矣(助词,主谓之间取消句子独立性)

(7)圣人之所以为圣(代词,指代这件事)

(8)彼童子之师,授之书而习其句读者(助词,的;代词,指代童子)

(9)句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标志)

(10)巫医乐师百工之人(代词,这,这一类)

(11)郯子之徒(代词,这,这一类)

(12)六艺经传皆通习之(代词,这,这一类)

(13)作师说以贻之(代词,他,指代李蟠)

4. 其

(1)其为惑也终不解矣(代词,那些,指代疑难问题)

(2)其闻道也固先乎吾(代词,他,指代“生乎吾前”者)

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的)

(4)其皆出于此乎(副词,表揣测语气,大概)

(5)其可怪也欤(副词,与“也欤”配合表反问语气,相当于“这不是……吗?”)

5. 于

(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词,比)

(2)而耻学于师(介词,向)

(3)于其身也(介词,对于)

(4)皆出于此乎(介词,从)

(5)不拘于时(介词,表被动,被)

6. 也

(1)师者,所以传道受业解惑也(句末语气助词,与“者”连用,表判断)

(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词,表停顿)

(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词,表停顿)

(4)其可怪也欤(句末语气助词,与“欤”连用,加强语气)

二.实词

1.通假字

(1)师者,所以传道受业解惑也 受同授

师说知识点7篇

(2)或师焉,或不焉。   不同否

(3)授之书而习其句读者   读同逗

 

2.古今异义

(1)古之学者必有师   古义:求学的人

(2)师者,所以传道受业解惑也   古义:用来……的

(3)是故,弟子不必不如师   古义:不一定

(4)是故,无贵无贱,无长无少   古义:无论

(5)吾从而师之   古义:两个词。跟随、而且

(6)今之众人 古义:一般人

(7)小学而大遗   古义:小的方面学习

3. 一词多义

(1)师    a古之学者必有师(名词,老师)

           b师道之不传也久矣(动词,从师求学)

           c吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)

           d吾师道也(名词作动词,学习)

(2)传    a师者,所以传道受业解惑也(动词,传授)

           b师道之不传也久矣(动词,流传)

           c六艺经传皆通习之(zhuàn,名词,解释经文的著作)

(3)道    a传道受业解惑也(名词,道理)

           b师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)

           c道相似也(名词,道德学问)

(4)惑    a惑之不解(名词,疑难问题)

           b于其身也,则耻师焉,惑矣(形容词,糊涂)

           c惑而不从师(动词,遇到疑难问题)

4. 词类活用

(1)吾师道也(名词意动,以……为师)

(2)吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)

(3)而耻学于师(形容词的意动用法,以……为耻)

(4)孔子师郯子(名词意动用法,以……为师)

(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于)

(6)小学而大遗(形容词作名词,小的方面、大的方面)

(7)吾未见其明也(形容词作名词,高明的地方)

(8)惑而不从师(形容词作动词,遇到疑难问题)

(9)是故圣益圣,愚益愚(形容词作名词,圣明的人、愚昧的人)

三、文言句式

1. 判断句

(1)师者,所以传道受业解惑也

(2)道之所存,师之所存也

2.介词结构后置

(1)而耻学于师

(2)师不必贤于弟子

3.宾语前置

句读之不知,惑之不解

4. 被动句

不拘于时(介词“于”表被动)

四、重点句子翻译

1. 师者,所以传道受业解惑也

译文:老师是用来传授道理,教授学业,解释疑难的人。

2. 人非生而知之者,孰能无惑?

译文:人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?

3. 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?

译文:我学习的道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢?

4. 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

译文:所以无论地位显贵还是地位低下,无论年长还是年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。

5. 是故,圣益圣,愚益愚。

译文:所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧

6. 句读之不知,惑之不解,惑师焉,惑不焉,小学而大遗,吾未见其明也。

译文:文句不理解,疑惑不能解决,有的向老师学习,有的却不向老师求教,小的方面学习,大的方面却丢弃,我看不出他们有什么明智的。

7. 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

译文:所以学生不一定不如老师,老师也不一定比学生强懂得道理有先有后,技能学业各有专门研究,如此而已。

通假字#p#分页标题#e#

  1.师者,所以传道【受】业解惑也 受:通“授”,传授,讲授   2.或师焉,或【不】焉 不:通“否”,表否定   3.授之书而习其句【读】者。 读,通"逗”,阅读中的断句

一词多义

  【师】   ①古之学者必有师:(名词,老师)   ②巫医乐师百工之人:(名词,作“专门技艺人”讲)   ③吾师道也:(名词活用作动词,学习)   ④师道之不传也久矣:(动词,从师)   ⑤吾从而师之:(意动用法,以……为师)   ⑥则耻师:(动词 拜师)   ⑦师者,所以传道受业解惑也:(动词 传授)   ⑧十年春,齐师伐我:(名词 军队)   【之】   ①择师而教之: (代词,指代人)   ②郯子之徒: (指示代词,连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这些”、“那些”)   ③古之学者: (结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”)   ④道之所存,师之所存也: (结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的,即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的。)   ⑤句读之不知: (结构助词,表示宾语前置 )   ⑥六艺经传,皆通习之: (助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义)   【其】   ①生乎吾前,其闻道也,固先乎吾: (人称代词,他)   ②惑而不从师,其为惑也,终不解矣: (指示代词,那些 )   ③古之圣人,其出人也远矣:(人称代词,他们 )   ④夫庸知其年之先后生于吾乎:(人称代词,他们的)   ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎:(语气副词,表猜测,大概 )   ⑥今其智乃反不能及:(人称代词,他们的)   ⑦其可怪也欤:(语气副词,表感叹,多么)   【惑】   ①师者,所以传道受业解惑也:(名词,疑难问题)   ②于其身也,则耻师焉,惑矣:(形容词,糊涂)   【道】   ①师者,所以传道受业解惑也:(名词,道理)   ②师道之不传也久矣:(名词,风尚)   ③余嘉其能行古道:(名词,道路、途径)   【乎】   ①其皆出于此乎? (语气助词,表推测,吧)   ②生乎吾前:(介词,表时间,在)   ③固先乎吾:(介词,表比较,比)   【于】   ①耻学于师:(介词,表示处所、方向,从、向)   ②其皆出于此乎? (介词,表示处所、方向,从、在)   ③于其身也:(介词,表示对象,对,对于)   ④师不必贤于弟子:(介词,表示比较,比)   ⑤不拘于时:(介词,表示被动,受,被)

词类活用#p#分页标题#e#

  1.师者,所以传道受业解惑也:惑,形容词作名词:疑惑的问题、糊涂的问题   2.吾从而师之:师,意动用法:以……为师   3.吾师道也:师,名词活用作动词:学习   4.其下圣人也亦远矣:下,名词活用作动词:不如   5.是故圣益圣,愚益愚:圣,愚,形容词作名词,圣:圣人,愚,笨拙的人   6.则耻师焉:耻,意动用法:以……为耻   7.小学而大遗:小、大,形容词作名词:小的方面、大的方面   8.吾未见其明也:明,形容词作名词,高明。   9.位卑则足羞,官盛则近谀:卑、盛,形容词作名词:卑:卑贱的人、低下的人 盛:势盛位高的人

古今异义

  1.古之学者必有师---学者--- 古:求学的人 今:在学术上有所成就的人   2.师者,所以传道受业解惑也---所以---古:用来……的 今:表示因果关系的连词   3.吾从而师之---从而----古:跟随并且 今:表目的或结果,是连词   4.无贵无贱---无---古:不论;不分 今:没有   5.师道之不传也久矣---道---古:风气 今:道理   6.句读之不知---读---古:句子中间需要停顿的地方,读dòu 今:看着文字发出声音,读dú   7.小学而大遗---小学----古:小的方面 今:泛指低等教育场所   8.圣人无常师---常---古:永久的;固定的 今:平常的   9.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子---不必---古:不一定 今:用不着、不需要   10.年十七,好古文---古文---古:秦汉的散文 今:“五·四”之前的文言文的统称   11.今之众人---众人---古:一般人,普通人 今:大多数人

特殊句式

  宾语前置   句读之不知   惑之不解    介词结构后置   学于余   耻学于师   不必贤于弟子   判断句   师者,所以传道受业解惑也   其可怪也欤   其为惑也,终不解矣   人非生而知之者   非吾所谓传其道解其惑者也    ①.则曰-省略句   ②.不拘于时-被动   ③.道之所存,师之所存也-所字结构

sew 缝合 sewed sewn / sewed背景

  作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的作法,时人实不应背弃古道。   这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。   中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教。那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”,有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士,往往知名。经愈指授,皆称韩门弟子”。   唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说:“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。   实际上,可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来,骈文盛行,写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高的作品,却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韩愈不是第一个提倡“古文”的人,却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展,主张“文以载道”,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人。

awake 醒来 awoke awaked / awoken 分段解析#p#分页标题#e#

  《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802),这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这是一个“从七品”的学官,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望,他所倡导的“古文运动”也已经开展,他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族的子弟,凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。    全文分4段。   第1段   提出中心论题,并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古非今。“必有”二字,语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”,从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字,从不从师的危害说明从师的重要,从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字,阐明道之有无是择师的唯一标准,一反时俗,将贵贱长少排出标准之外,为下文针砭时弊张本。   第2段   批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层,把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在;第二层,以为子择师而自己不从师作对比,指出“小学而大遗”的谬误;第三层,以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比,批判当时社会上轻视师道的风气。   第3段   以孔子为例,指出古代圣人重视师道的事迹,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断,与第1段“古之学者必有师”呼应,并且往前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述,因为孔子在人们心目中是至圣先师,举孔子为例就有代表性,能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的结论,这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存,师之所存”的观点。   第4段   赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”,以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨,点明主题。

分句赏析#p#分页标题#e#

teach 教 taught taught  对"道之所存,师之所存也"的理解韩愈以儒家道统的继承者自居,他“收召后学”,“抗颜而为师”,目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此,他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”,都与此有关:“业”即“道之文”,指以“六艺经传”为代表的儒家经典;而“解惑”也是为了“明道”。由此可见,“师道”是贯穿全文的主线,“道之所存,师之所存也”,这个判断就是上述内容的高度概括。      对“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!”的理解。   有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看,因为这句话所在的第2段,都是贬斥上层“士大夫之族”,褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的,“君子不齿”句的主语“君子”,是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”,而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”对比,贬前者,褒后者,当然不会把自己列入所谓的君子中,所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺,而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。   古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。   评析:劈头提出“古之学者必有师”的论断,紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接,推论出“道之所存,师之所存”的观点。同时,一开头郑重提出“古之学者必有师”,就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味,很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用。   运用:(翻译)古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。   是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。   评析:这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后,顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论,是对“道之所存,师之所存”的深化,也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的,教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出,用“如是而已”结尾,化繁为简,既显见解的深辟透彻,又有一种高瞻远瞩的气势。   运用:(翻译)因此,学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有先有后,学问技艺各有专长,如此罢了   关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料   ① 孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年:“秋,郯子来朝,公与之宴。昭子问焉,曰:‘少皞氏(杜预注:黄帝之子,己姓之祖)鸟名官,何故也?’郯子曰:‘吾祖也,我知之。昔者黄帝氏以云纪(杜注:黄帝受命,有云瑞,故以云纪事),故为云师而云名。炎帝氏以火纪,故为火师而火名。……我高祖少皞,挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也(杜注:即历正之官);玄鸟氏,司分者也(杜注:玄鸟,燕也,以春分来,秋分去);……’仲尼闻之,见于郯子而学之。既而告人曰:‘吾闻之,天子失官(杜注:失官,言不修其职也),学在四夷,犹信。’”   ② 孔子师苌弘、老聃。《孔子家语·观周》:“孔子谓南宫敬叔曰:‘吾闻老聃博古知今,通礼乐之原,明道德之归,则吾师也。今将往矣。’……敬叔与俱至周,问礼于老聃,访乐于苌弘。”(按:孔子问礼于老聃的故事,见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》)   ③ 孔子师师襄。《史记·孔子世家》:“孔子学鼓琴师襄子,十日不进。师襄子曰:‘可以益矣。’孔子曰:‘丘已习其曲矣,未得其数也。’有间,曰:‘已习其数,可以益矣。’孔子曰:‘丘未得其志也。’有间,曰:‘已习其志,可以益矣。’孔子曰:‘丘未得其为人也。’有间,曰:‘有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉。’曰:‘丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,心如王四国,非文王其谁能为此也!’师襄子避席再拜曰:‘师盖云文王操也。’”(孔子师师襄的故事,又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》)

send 送 / 寄 sent sent

hear 听到 heard heard

写法特点#p#分页标题#e#

  1、下定义,作结论:   作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责,由这个定义出发,由“解惑”说到“从师”,经过一番推论,得出“道之所存,师之所存”的结论。层层衔接,一气贯通。   2、对比论证:   第二段运用三组对比:古之圣人与今之众人,择师教子与其身,巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比,造成了一种强烈的反差效果,可以用“反而”承接上文。如:“古之圣人”才智高,尚且从师学习;“今之众人”才智低,反而“耻学于师”。通过对比,作者批判了不从师的社会风尚,而作者的观点也不言自明了。   3、引用论证,事例论证:   举出古人从师的例子,引用孔圣人的话,进一步论证自己的观点,也更增强了说服力。   写法总述   本文在写作上的特点是运用对比的方法,反复论证,并辅之以感叹句来加强说服力。例如第2段,首先用一个感叹句紧承前一段,转入对“师道之不传也久矣”的分析,然后从三方面作对比。先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果;次用对自己与对儿子的要求不同来对比,指出“士大夫之族”行为的自相矛盾;最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比,批判士大夫的错误想法,指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,笔锋犀利。几个感叹句,均有加强感染力的作用。句式也有变化,“其皆出于此乎”,是用推测语气作判断;“吾未见其明也”是用肯定语气作判断;“其可怪也欤”,是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”,感情一层比一层强烈。

stick 坚持;伸出;粘住 stuck stuck分析

  《师说》论点鲜明,结构严谨,正反对比,事实充分,说理透彻,气势磅礴,有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者,孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少,作者认为“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”,明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果;次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比,指出“士大夫之族”行为的自相矛盾;最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比,揭露士大夫之族的错误想法,指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,指出了他们在“从师”问题上的不同态度,点明了从师学习的重要。作者从“道之所存,师之所存”的择师标准出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的论断。为了证明这一论断,作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中,孔子是圣人,圣人尚且如此,那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了寥寥数语,而孔子的言行却写得具体,因而很有说服力。这样,文章以其鲜明的中心、清晰的层次,充分的说理体现了逻辑思维的严密。

lead 引导 led led构思

  《师说》堪称美文极品。   《师说》以抽象思维为主,阐述的是生活中事,对人类的健康发展有着永远的意义《师说》的语言推理严谨,风格冷俊。《师说》的态度是批评教诲。   但它们的成功绝不是这些零零碎碎的个别现象所能形成的。应该是诸多方面在矛盾意识、人性意识、意境意识的统帅下,以思维单元为一般规律所组成的有机体。   《师说》:   一 师说(话题):古之学者必有师(历史地位)/传道受业解惑(作用职责)   从师(阐述):人非生而知之(小话题)/生乎吾前//生乎吾后/庸知年之先后(小结论)   师道(结论):道之所存,师之所存   以上是第一段,全文总话题,“师说”。   二 第二段是论述的核心部分,以对比论证为主,写不同的师道、不同的做法,得到的不同结果。   师道:师道不传(话题)/古之圣人//今之众人/圣益圣,愚益愚(结论)   从师:今之众人(话题)/对子女//对自己/小学大遗(结论)   今之众人(话题)/巫医百工//士大夫族/师道不复可知矣(结论)   三 第三段是全文的结论,照应首段“师说”,“师不必贤于弟子”。   师说:圣人无常师(话题)/孔子从师(阐述)/师不必贤于弟子(结论)   “圣人无常师”照应“古之学者必有师”,而“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”,照应“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”   三个段落的内容,形式上构成一种回环美(师说——从师——师道/师道——从师——师说),内容上说理更加严密,环环相扣,起于“师说”,结于“师说”。   四 第四段只是一个交代,说明写作缘由和目的。   全文重点说明,只有不断学习,才会不断提高。批判了“耻学于师”及“群聚笑之”的不良风气。同时在对老师的作用或职责的界定上,也一直为后人所称颂。“师者,所以传道受业解惑也。”关键是“传道受业解惑”的逻辑关系。“解惑”即解答个别问题,“受业”指传授系统知识,“传道”则具有更高境界的意义,强调应用能力(素质)的形成。   一般肢解文章的方法,仅限于“解惑”“受业”,而“道”的形成则完全靠学生自己的“悟性”,明确了“三个意识”的重要意义,和“两个单元”的一般规律,才有了真正意义上的“传道”,才能使学生在能力形成方面,有想对明确的思路。这一飞跃就使学生对语文的学习不再迷茫,不再困惑,不再有登天无路、下地无门的不知所措。

末段的教学意义#p#分页标题#e#

  《师说》的末段一般认为是一篇结构完整的议论文的附言,有如文章的后记或跋,作者对写作缘起做简单的说明,为了鼓励自己的学生“不拘于时,学于余”而做,亦或仅仅是作者发表议论的一个契机,一个借口。可是如果我们认真联系前文,就会发现末段与第三段内容上紧密相承,是全文意义结构不可或缺的有机组成部分。从某一视角看,这看似无足轻重的地方,确实全文的文眼,忽略了这一文眼,全文犹如未点睛之龙,仅仅有其形,而缺少生动真切之感。 首先,末段李氏子蟠从师学习的事例,是全文最重要的论据,在意义上是前文论述的再递近。   《师说》起笔,托古言事,直接明了的提出文章的中心论点:“学者必有师”。紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解:“师者,所以传道受业解惑也”,并对如何择师也提出独到见解:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。”第一段的理性陈述完毕,第二段以感慨发端,对当时社会耻学于师的浮靡之风进行了深刻的批判,尽吐不平之气,也指明了文章的现实意义。

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唐宋八大家,又称唐宋古文八大家,是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩八位散文家的合称。

文章标题:师说知识点7篇

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